2026/04/05 復活祭主日聖餐礼拝
ガラテヤ書第１５回
「新しい生き方の指針」 ５：１３～２６
牧師 上田彰
＊継承
イースターに思う聖書箇所があります。かつてシカルの井戸べで、一人の女性が主イエスに向かって、「生きた水を下さい」と言いました。そのニュアンスは、井戸まで汲みに来なくてもいい便利な水、という意味合いともとれます。主はしかし、コップ一杯の水や蛇口を渡すのではなく、ご自身をお与えになりました。主ご自身が生きた泉となり、永遠の命に至る水がそこから湧き出るからです。活ける水。この女性は、人目を避けて暮らしていた女性でありましたが、話を聞いて町に出て伝道を始めます。主イエスに出会う者は命を新たにされ、動き始めます。
今日の聖書箇所を読みながら、命の躍動という言葉がぴったりくる、そう思いながら、先程のヨハネによる福音書4章を連想しておりました。
運動会を思い浮かべてみることにします。皆さんは、大玉送りという競技をご存じでしょうか。実は私は経験したことがなくて、ただなんとなく大玉を次の人に回していく競技だ、という印象しかない状態で、実際にいくつかの動画を見てみました。意外と順調に送っていくのが難しい競技なのだと知りました。すぐに脇に逸れてしまうのです。そして逸れた大玉はまた群れの中に戻されて、次の人に送られていく。
学校の運動会であれば、小学校向けの競技にぴったりだと思いました。背の大きさや男女、力の強さと関係なくみんなで参加できます。もしかすると、地域の、例えば町内会対抗の運動会などにも向いているのかもしれません。
なぜこの競技のことを思い出したかと申しますと、今日の箇所の２１節に「受け継ぐ」という言葉が出てくるからです。この言葉はガラテヤ書の中の隠れた鍵言葉であるからです。継承する。あるいは次の人に手渡す。
そのことの重みを私どもは知っています。同時に、信仰を手渡すということが、信仰の基本をおろそかにしていたら、恐ろしく難しいものであるということも。
パウロはこの点について、ガラテヤ書二章において、鮮烈な仕方で問題提起をしています。思い出してみたいと思います。
パウロはバルナバなどと共にアンティオキア教会のメンバーで、そこにペトロが訪れました。ペトロはエルサレム教会を代表する指導者の一人で、アンティオキア教会が異邦人伝道でめざましい成果を上げていたことから、問安をすることになったのでしょう。ペトロは伝道の成果を聞きながらここに滞在を続けていました。
ところがそこに、もう一人別のエルサレムからの問安使がやってきました。この問安使は、エルサレムを代表するもう一人の指導者である、ヤコブの影響を受けていました。ヤコブはイエス様と血筋が近く、自ずからエルサレム教会で指導者とされていました。彼自身が割礼を重んじていたかどうかはわかりませんが、ヤコブの影響を受けた者の中には、「異邦人も洗礼を受けるだけではキリスト者にはなれず、割礼が必要だ」と言っていたようです。そしてヤコブ側の問安使がアンティオキア教会に到着したら、ペトロの立ち振る舞いが変わったのです。それまでは異邦人キリスト者とも、寝食を共にするような関係であったのが、距離が生じました。
とはいえ、ペトロが露骨に異邦人を避けるようになったというわけではありません。アンティオキア教会は半分が異邦人です。彼らと突然口を利かなくなったら不自然です。しかしパウロは、ペトロの振る舞いが一箇所変わったことに気づきました。それは食事の時のことです。
当時の教会の慣習で、食事を大皿から取る際に、異邦人とユダヤ人の区別はありませんでした。これはアンティオキアとエルサレムのどちらでも共通であったと思われます。しかし、飲み物に関しては別でした。エルサレム教会では恐らく、ワインを入れるデカンタが二つ用意されていて、異邦人同士とユダヤ人同士で分けられていたのです。アンティオキア教会ではそうではありませんでした。そしてペトロも一つのデカンタをぐるっと回すのに参加していました。ところがヤコブ派の問安使がエルサレムからやってきたら、ペトロは一つのデカンタが異邦人の手前でくるっと廻る向きが替わるのに関わりはじめたのです。
それがその日ばかりでなく、別の愛餐会の時にも起こり、二度、三度と続きます。やがて、アンティオキア教会の側にも影響が出てきて、エルサレムから移ってきたバルナバも、その動きに取り込まれていきました。
内心やきもきしていたパウロは、同じ出来事がまた起こった食事中、立ち上がって、ペトロをたしなめます。これがアンティオキア事件と呼ばれるものです。
本気で怒ったとかそういう事ではありません。しかしパウロが立ち上がって抗議をした内容は重要なことでもあるので、エルサレムに場所を移して会議が持たれることになりました。使徒言行録１５章にある会議がそれです。
その会議の結果、本格的に異邦人伝道が進められることが、エルサレム教会も承認する形で進められるようになります。
異邦人伝道のきっかけになったのは、遡ればガラテヤ書２章にある、アンティオキア事件です。出来事としては、デカンタのまわされる向きが替わった。そしてそのことをパウロが見とがめた、これが出発点だったことになります。
デカンタの向きの話と、大玉送りの話は、似ているところがあると思うのです。どちらも、心を合わせて次の人へと大事なものを手渡さねばならない。しかしそれは意外と難しい。丁度、信仰の継承が難しいのと似ています。
＊宗教と生活
パウロはこう言うのです。「霊の導きによって歩みなさい」。この表現で大事なのは、「歩む」という言葉であると思います。ここでパウロは「戦いなさい」とは言いませんでした。「走りなさい」とも言いませんでした。実際には信仰には戦いという側面が、あるいは駆け抜けるという側面が、ないわけではない。しかしあえて「歩む」という言葉をここで使います。聖霊の導きを信じるならば、焦って戦う必要も、追われるようにして走る必要もない。大事なのは、聖霊が自分たちが手渡さねばならない信仰の行方を導いて下さると信じることです。その時に、闇雲に戦い、走るのではなく、目をしっかり開けて大玉の行方を見据えることが出来ます。
大玉が進むべき道から逸れてしまう理由は何であるか、パウロは１９節以下で説明しています。そこに、いわゆる悪徳リストが出て参ります。
非常に重要なことがあります。このリストの大半は、いわゆる宗教的な罪ではありません。むしろその中心にあるのは、人間関係の崩壊です。争い、そねみ、怒り、利己心、不和、仲間争い、ねたみ――これらはまさに、アンティオキア事件において食卓で見えない分裂がおこったあの問題と、正確に一致しています。
そしてそのリストの要所に、宗教の名を借りた罪が記されています。いわゆる宗教的逸脱といわれるものです。例えばギリシャ宗教では、神殿娼婦といって、信仰心が娼婦との交わりに結びつけられるということが起こっていました。それは、信仰というものがギリシャ宗教ではよくわからない神秘的なものだったので、同じように神秘的でよくわからない男女の交わりと一緒に扱われていたということのようです。
言い換えれば、生活と宗教は別であったということです。生活と宗教が切り離されているからこそ、宗教の名の下におぞましいことが起こる。そのリストが１９節以下で挙げられています。ここにあるうちで、偶像礼拝と魔術、そして泥酔と酒宴。これらはいずれも当時の他の宗教神殿において実践されていたことがらです。例えば神殿において酔っ払いが宴を繰り広げるというようなことがなされていた、いわば日常から離れたハレの世界が宗教的領域だと見なされていたのです。
しかも、その悪徳はすでに複雑な展開を示していました。四つのグループに分けられます。最初に挙がっているのが姦淫、わいせつ、好色です。これらは先程触れた、神殿宗教の極端な事例のうちで体に属することです。次のグループは二つで、偶像礼拝と魔術。これらは、そもそも違う方向を向いて礼拝がされている、という礼拝の問題。そしてそれらから三つ目のグループに入ります。人間同士の不和です。そのリストが長いのですが、争い、そねみ、怒り、利己心、不和、仲間争い、ねたみ。この長さは、人間関係の不和が様々な形を既に取っているということへの告発でもあります。そして最後のグループが泥酔、酒宴。先程申しましたように、おそらく神殿で繰り広げられている宴会のことです。つまり、これら四つのグループは、まず自分の内側にある弱さから始まって、礼拝が乱れ、そして人間関係の不和を引き起こし、そして礼拝自身の乱れへと至る、そのことを再確認するリストが悪徳のリストです。
パウロは、宗教というものを、よくわからない神秘的なものだという風にまとめてしまうことは、「雑すぎて残念だ」ということ以上に、宗教というものによって生活を整えることができなくなることの危険性を唱えています。
キリストを信じるということは、神秘的なことによって目を曇らせることではなく、むしろ目を開くことだ。宗教と生活を切り離すのではなく、宗教的に生活を見てみなさい、そういって、１９節以下の悪徳リストではなく、２２節以下の徳目のリストこそが聖霊の導きを信じる者にふさわしいものだ、と掲げるのです。
＊一つの霊の実
これから9つの徳目を紹介しますが、ここで注意したいことがあります。パウロはこれらを「霊の実」と呼びますが、「実」は単数形です。複数の「実」ではなく、ひとつの「実」。九つのバラバラの徳が挙げられているのではなく、一つのことを目指せといっているのです。そして皆がバラバラにそれぞれのことをすればいいのではなく、ここに書かれているのは信仰者皆が会得しなければならないことだ、とも言っていることになります。
パウロは他の箇所（第一コリント１２章）で「手が足に向かって、『おまえは要らない』とは言えない」、というように、一つの共同体の中で互いに異なる役割を担うということについて語っています。共同体内にも役割分担があるということです。
しかし今日の箇所では、皆がバラバラに目指せばいいよ、ということを意味する言葉である「賜物」は、使われていません。教会員がそれぞれ別々に分担して担えばいいものというものもあるでしょう。例えばいくつかの教会奉仕もまた「賜物」を用いてなされます。
他方、今日のところで、聖霊が私どもに結ばせるただ一つの実がある、誰かだけが実らせていればいいのではなく、皆が実らせる実がある、そう言っているのです。愛・喜び・平和をはじめとするこれらの徳目を、会衆の全員がひとつのこととして受け止めるよう、パウロは求めているのです。
これらは三つに分かれていて、いずれも生活と信仰とを結びつけるものです。最初は愛と喜びです。これはキリストを信じることによって与えられるものです。それらを与えられた者が、次の四つによって、他人との関係を調えるようになります。平和、寛容、慈愛、善意。そして最後に自分の人格を整えるようになります。忠実、柔和、自制。
つまり、神様と私との関係が整えられてから、ついで他者との関係が整えられ、そして最後に自分自身が整えられる。全部で九つの徳目があるのですが、三つのグループに分けられます。そして神様、隣人、最後に自分という順番で挙げられています。この順番にも、パウロの配慮があるように思います。
昨晩、食事を終えてから娘のお友達に、今日のイースターの案内をするために手紙を持って行くのに付き合わされました。その際、曲がり角を間違えて、カトリック教会の前を通りました。夜だというのに車が多く止まっていました。イースター前夜の徹夜祈祷会がされていたのでしょう。youtubeを見ると、カトリックの大聖堂のそれの中継がありました。イースターの日の朝を洗礼を受けた者として迎えることが出来るようにと、この祈祷会の時に洗礼が執行される様子を配信していました。半年、あるいは一年と洗礼志願の準備を進めてきた方々が、新しい生き方を始めることが出来る。喜びの思いを心の中に潜めながら迎えるイースターの朝は、きっと大きな喜びに包まれていることでしょう。
信仰という名の大玉は、このようにして手渡されていきます。
＊十字架
信仰の大玉送りの極意を示すパウロは、信仰と生活とを切り離して考える、目の曇りを取り除くのは、人間の努力ではないといって、２４節の言葉を述べます。
キリスト・イエスのものとなった人たちは、肉を欲情や欲望もろとも十字架につけてしまったのです。
パウロは今日の箇所で、徳目をまず掲げて、それから十字架という順番で語っています。しかしことがらとしてはまず十字架、そしてその結果として霊の実、という順番なのでしょう。なぜなら、私どもが努力して徳目を身につけたり、気を利かせて他人に配慮をしてお互いを立てることから始めましょう、というのではなく、十字架において私どもの肉のわざが死んだからこそ、霊の実が結ばれる、ということだからです。
パウロは言うのです。キリストが十字架につけられたときに、私どもの日常生活の秩序、例えば食卓でデカンタがまわされる様子、の中に神の国の秩序がある、そのことを見えなくしていたもの、目についていたうろこのようなものが、十字架に共につけられ、葬られたのだ、と。
キリストが十字架におかかりになったときに、本当に死んだものは何でしょうか。それは人類の罪だったのではないでしょうか。罪とは、あるいは今日の言葉でいえば肉のわざとは、信仰の名の下に行われているまがまがしいもののことであり、それらが十字架にかけられて力を失うというのは、人間の思いが力を持っているかのような錯覚から解放される、ということです。
＊神の国につながる交わり
大きな国が、あるいは大きな企業が、あるいは大きな論理が、小さなものを踏みにじるということが平気で起こっている現代において、改めて考えさせられます。主イエス・キリストは何のために十字架にかかったのか、と。
それは、１６節の言葉を借りるなら、肉の欲望によって私どもの世界がよくなるという錯覚から解放されるということです。
「満たす」という言葉は、「神の国を完成させる」という意味です。肉の欲望によって神の国が完成されるということを現代の技術文明は本気で考えています。沢山のお金があれば人は幸せになれる。人類が英知を集めればやがて病気はなくなり、誰もが、障碍を持っている人も老いの課題を抱えている人も、過疎地域にあえて住み続けたいという人も、恐れなく、あるいは気兼ねなく、差別なく、暮らせるようになるのではないか。目指している一つ一つのことそのものは、決して悪いことではありません。しかし、肉の力に依って神の国は完成する、という考えに行き着いていることは、ないがしろにすることは出来ません。人類は自分たちの力で人類を幸せに出来る――そのような思いが結局行き着く先はどこにあるのか、とパウロは問います。幸せになるために努力するということの、更に先まで見据えた上で、パウロは、神の国へと信仰という名の大玉を送り続けることをイメージしているのです。
今日の箇所を読みながら考えさせられました。私どもは、いえ私は、継承という言葉を小さく考えていたのではないか、と。
しかし聖書の言う継承とは、家や財産の話ではありません。神の国そのものを受け継ぐことだからです。永遠の命を受け継ぐということだからです。
聖書に出てくる「継承」という言葉を調べていって、気がつきました。パウロはこの言葉を、「復活した者たち」を主語にして用いているのです。つまり、キリストを信じてよみがえりの命に与る者たちが、神の国を継ぐ世継ぎとされる。神の国を相続するとは、単に死後に天国へ行くことではないことに気づかされます（例えば第一コリント１５章５０節、「肉と血は神の国を相続することができない」）。
相続する。それはよみがえりの命を知る者にのみ許された振る舞いです。朽ちるべきであったはずの私どもが、朽ちないものに変えられるというのは、復活の命に与ることを通じてです。ですから、神の国を継承するというのは、何か遠い未来の話であるわけではないのです。
食卓で誰と杯を分かち合うか。誰を兄弟姉妹として受け入れるか。誰を愛するか。
その日常の小さな行為の中に神の国の相続はすでに始まっているのです。
私どもは復活祭主日を迎えた今日、聖餐の食卓を囲みます。小さな進化を続けてきた礼拝堂が、聖餐の食卓に一つの変化を加えました。どの変化もささやかな変化です。しかしいずれもが、神の国を指し示しています。ここで持たれる交わりを神の国の交わりと信じてパンと杯を受け入れたいと思います。 †
（最後のイラストは、9つの徳目をＡＩにイメージしてもらって作画したもの）